В. Емельянов - В. В. Емельянов РИТУАЛ В ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ
34
Вероятно, простуда.
35
Заклятия от змей, скорпионов и загадочного существа саману опубликованы в клинописи: Van Dijk J. J. A, Nicht kanonische Beschworungen und sonstigc literarische Texte. Berlin, 1971,
36
Об этой и следующей серии (диху и шибту) см.: Wiggerтапп, р. 11–203.
37
Болезнь диху не отождествлена. Болезнь шибту, как полагают, чума.
38
Нисаба — покровительница полей и урожаев, а также грамоты и школьного образования.
39
Вероятно, имеются в виду списки камней и трав, составлявшиеся в школах для заучивания. Но вполне возможно, что речь идет и о фармакопее, о которой см.: Kocher F. Keilschrifttexte zur assyrisch–babylonischen Pflanzenkunde. Berlin, 1955.
40
He совсем ясно, что это такое. Но известно, что «тростник Энки» встречается в надписи старошумерского царя Урукагины в числе широко распространенных обрядов и связан с лечением больною. Возможно, прикосновение к такому тростнику было одним из первых шагов к исцелению.
41
Какие–то вегетативные или психические заболевания, интерпретируемые как головокружение, помрачение рассудка, состояние невменяемости и т.д. Их последняя, хотя и неокончательная интерпретация (различные виды эпилептических припадков и немотивированных агрессивных состояний) дана в: Stol M. Epilepsy in Babylonia. Groningen, 1993.
42
Трактат по астрологии предзнаменований, составленный до появления представлений о зодиаке и задолго до возникновения гороскопов. Современное издание; Reiner E., Pingree D. Babylonian Planetary Omina 2. Enuma Ann Ellil. Matibu, 1981.
43
Серия гаданий Шумма алу, полностью не издана.
44
Несомненно, Эа и Мардук, бывшие с начала II тыс. покровителями магии и медицины.
45
Здесь и далее нет указания на эру, так как все датировки, касающиеся Древней Месопотамии, относятся к периоду до нашей эры.
46
Об истории Шумера можно прочесть в книге: Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры, С. 59–103.
47
По мнению историка астрономии Г. Е. Куртика, знак, который А. А. Вайман прочел как «праздник», следует воспринимать как изображение барабана, "В таком случае бык, изображенный возле барабана, является исходным материалом для его изготовления (устное сообщение) (см. ч. 3, «Омовение и отверзание уст бога»),
48
По мнению этнографа А. К. Байбурина, в символике колышка может быть усмотрена связь с фаллическим культом. Нечто аналогичное есть в обрядах племен Тимора: там в землю вбивается сажальный кол, вокруг которого возводится алтарь из трех камней, и затем этот алтарь поливается соком кокоса (сообщение по почте). Коллега–шумеролог Г. Зельц не склонен привязывать данный обряд к фаллическому культу, а рассматривает его как Publizitatsakt, имея в виду, что заключенная сделка была закреплена и подтверждена особым ритуалом, условно показывающим ее смысл.
49
Здесь и далее ссылки на все старошумерские царские надписи даются но изданию: Steible H. Die altsumcrischen Bau- und Wcihinschrithen Wiesbaden, 1982.
50
Перевод фрагментов из — «Стелы Коршунову выполнен Ю. Б. Гавриловой.
51
О наделении царя статусом эна в Уруке см. 4, 256 и Приложение.
52
Все тексты Гудеа цит. по изд.: Edzard D. О. Gudea and His Dynasty. Toronto, 1997.
53
Перевод статуи В Гудеа. см.: Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. С. 292—300.
54
М. Сивиль переводит эту трудную строчку так: «Птица–тигидлу в пении весь день проводит».
55
Об истории и культуре Вавилона и Ассирии см,: Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983; Оппенхейм А. Л. Древняя Месопотамия, Портрет погибшей цивилизации, М., 1990.
56
Из коронационного ритуала ассирийскою царя Тукульти–Нинурты I мы также узнаем о временном унижении царя. Жрец–санга, отобрав у царя знаки власти, бьет его и говорит: «Только Ашшур — царь!» Затем Тукульти–Нинурта приносит жертвы богам и только после этого получает свои инсигнии назад. Значит, временное унижение царя существовало не только в Вавилоне, но и в Ассирии, и наряду с политическими моментами такого унижения нужно учитывать и религиозный.
57
Сохранился также сильно поврежденный и потому не вполне ясный старовавилонский заговор на омовение оружия и воиска царем. Здесь говорится, что после этого ритуала Эа и Шамаш даровали царю святость и благоприятную судьбу. Колофон текста представляет собой обычную формулу nhbccrhfwbb (издан Я, Ban Дейком; см, список рекомендуемой литературы, № 19, исследования).
58
Новое издание эпоса в переводе И. М. Дьяконова см.: Когда Ану сотворил небо.»: Литература Древней Месопотамии. М., 2000. С. 367–380.
59
Первой на это обратила внимание Е. Г. Рабинович (см. список рекомендуемой литературы, №9, исследования).
60
См.; Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. С. 236–241.
61
Во многих шумерских текстах о времени до сотворения мира, говорится, что тогда волк ягненка не ел, перевозчик не перевозил, источник из–под земли не вытекал и т, д.
62
Гаспаров М. Л. Об античной поэзии. СПб., 2000. С, 77.
63
Подробнее см.: Фоссе Ш. Ассирийская магия. СПб., 2001 С. 15–16.
64
Заговорьг приводятся по изданию: Фоссе Ш. Ассирийская магия. С 212–271.
65
Сокращенная на письме формула «Эа–Мардук».
66
Большой пористый сосуд.
67
Букв, «сладкий, приятный на вкус».
68
Букв, «козел побивания зла» т. е. козел отпущения:
69
В русской транскрипции эмфатический звук kh передастся латинской буквой q.
70
Устное сообщение В. А. Якобсона на семинаре по Законам Хаммурапи (1990 г.).
71
Такой жезл был символом собственности, имущества, поэтому в общинном собрании, с его принципом равенства и справедливости, показывать его было нельзя, чтобы не оскорбить чувства беднейших общинников и старейшин.
72
Ночная ваза.
73
Жест, который мог быть воспринят как хвастовство или как прямая угроза.
74
Имеется в виду магический круг, оберегающий от порчи. Круг перед Шамашем — богом суда и справедливости — делает только страшащийся его кары нечестивец.
75
Священный тополь, росший на Евфрате и почитавшийся как источник святости.
76
Букв, «ограбленных мужчин и ограбленных женщин».
77
Ботаническая идентификация проведет доктором биологических наук М. И. Кирпичниковым в 1993 г.
78
О сотворении мира, как отделении Неба от Земли с их последующим браком см.: Емельянов В. В. Древний Шумер, Очерки культуры. СПб., 2001. С. 103–117,
79
Сосуд для освященной воды.
80
В аккадском языке глаголы «6ыть больным» (мрц) и «быть грязным» (мрш) различаются только последним корневым согласным. В шумерском же языке и грязь, и болезнь обозначались одним словом гиг — «чернота, зло, нездоровье».
81
Дьяконов И, М, Пути истории: от древнейшего человека до наших дней, М., 1994.
82
Этта («Дом Неба») — главный храм богов Урука Ана и Инанны.
83
Нингидри («Госпожа Скипетра») — божество царских инсипний в Ниппуре.
84
Экур («Дом–Гора») — главный храм бога Энлиля в Ниппуре.
